Крестовый поход Макрона против Ислама - это политический экстремизм в его худшем проявлении: мнение эксперта

Насилие среди мусульманской молодежи в значительной степени связано с тем, что они не могут признать себя в ценностях страны, в которой они живут, а не из-за религиозного рвения.

Размышляя о натянутых отношениях между Францией и Исламом, я вспоминаю конец 1980-х годов, когда я был молодым студентом, участвовавшим в массовой акции протеста в Париже против перевода «Сатанинских стихов» Салмана Рушди на французский язык.

Я помню плакаты и плакаты, на которых было написано: «Пророк - красная линия». Но только когда я услышал, как автор Ив Лакост сравнил этот вопрос со своим учеником во время лекции с «переводом кризиса во французский контекст», я понял, о чем идет речь. Это был не столько вопрос свободы слова и защиты исламской веры, сколько вопрос геостратегических соображений и геополитических интересов.

Я по-прежнему глубоко признателен Лакост за то, что на раннем этапе моей карьеры исследователя отношений между Исламом и Западом он предупредил меня о том, что геополитика имеет значение, когда дело доходит до понимания проблемных отношений между западным художественным выражением и Исламской верой.

Геополитическая шахматная доска

"Сатанинские стихи", вероятно, остались бы незамеченными, если бы не движущие силы геостратегического характера. Для многих французских мыслителей и наблюдателей того времени безумная гонка за перевод книги на французский язык выдавала геополитический замысел вовлечь Францию в конфликт между Ираном и Великобританией.

Они считали, что объединяющий призыв к свободе слова был просто разумным ходом на геополитической шахматной доске. Франция и другие европейские страны встали вместе с Лондоном в позицию защиты свободы слова, тем самым разрушив свои собственные отношения с Ираном и решив судьбу своей доли на рынке его восстановления.

Прошло более трех десятилетий с момента публикации книги Рушди, и все же Франция и Ислам оказались втянутыми в ту же давнюю схватку из-за взаимосвязи между свободой выражения мнения и уважением веры. Президент Франции Эммануэль Макрон застрял на пути необратимого противостояния не только с экстремистами и радикалами, но и с мусульманами из различных слоев общества как внутри, так и за пределами Франции.

В управлении нынешним кризисом Макрону не хватает ясности и проницательности. Он, к сожалению, не смог определить правильного врага. Следовательно, он не только навлек на себя гнев своих геостратегических соперников, таких как президент Турции Реджеп Тайип Эрдоган, но и отдалился от своих традиционных союзников в борьбе с экстремизмом.

Еще до ужасного обезглавливания французского школьного учителя за то, что он показывал своим ученикам карикатуры на Пророка Мухаммеда, Макрон предавался необоснованным, поспешным обобщениям, смешивая социальные болезни Франции, исламский экстремизм и «кризис» Ислама. Его замысловатая риторика направлена на то, чтобы внутри страны сыграть на руку правому экстремизму, имея в виду следующие выборы.

Шагая по тонкой грани

У своих умеренных мусульманских союзников, не говоря уже об экстремистах, Макрон произвел впечатление, что он не подходит для того, чтобы переходить тонкую грань между борьбой с политическим исламом и подрывом самих принципов Исламской веры. Было бы большой ошибкой использовать риторику, которая связывает принятие карикатур на Пророка с религиозной умеренностью или их осуждение с религиозным экстремизмом. От позиции президента пахнет неприемлемой формой Манихейства*.

По сути, это политический экстремизм - ставить французских граждан мусульманского происхождения перед выбором: одобрить размещение карикатур на Пророка на стенах правительства или разорвать узы, связывающие их с ценностями республики. При ближайшем рассмотрении мы понимаем, что этот тип политического экстремизма, как и исламистский экстремизм, опирается на упрощенное определение правильного и неправильного.

Нет ничего более абсурдного и опасного, чем прибегать к политическому экстремизму для борьбы с религиозным экстремизмом. Приписывать ответственность за насилие, совершаемое преступниками мусульманского происхождения, всемирному «кризису ислама» - это ограниченное упрощение.

Мой многолетний опыт работы с мусульманской молодежью в Европе показал мне, что насилие между ними в значительной степени связано с тем, что они не могут признать себя в ценностях страны, в которой они живут, а не из-за религиозного рвения. Удивительно видеть, как та же самая молодежь, которая регулярно проклинает Бога, спешит отомстить за клевету на Пророка. Я не сомневаюсь, что если этих молодых людей не примут и не дадут им чувство принадлежности, уровень насилия среди них не уменьшится. Религия часто является лишь демаркационной линией в их попытках согласовать свое чувство идентичности в сегодняшних сложных европейских условиях.

Бурные времена

Для решения проблемы совместной жизни во французском контексте бесполезно указывать на кризис Bслама в более широком мире, приукрашивая кризис европейской идентичности в эпоху после Брексита. Несомненно, Франция переживает один из самых неспокойных периодов в своей истории, не зная, что делать дальше. Текущие экономические, политические и философские кризисы требуют переопределения того, что значит быть французом, но это подчеркивает риски попадания в риторическую ловушку политического радикализма.

Безусловно, политический радикализм - утверждать, что республика может определять, как быть мусульманином. Нет ничего более разрушительного для совместной жизни, чем эта попытка внедрить исламскую веру в географию республики на фоне утверждений о том, что ислам внутри страны отличается от ислама за рубежом. Такая ориентация мысли во многих отношениях сравнима с теорией «Столкновения цивилизаций». В обоих случаях решение основано на географическом разделении: «Плохие мусульмане не заслуживают быть здесь; они принадлежат той стороне».

Было бы разумно отделить Ислам от экстремизма. Это единственный способ лишить силы экстремистов, которые пытаются украсть Исламскую веру в своей попытке найти моральное оправдание своим преступным деяниям и террористическим актам. Преступник или террорист - продукт не только исламской культуры, но и французской республики - ее школ, ее миграционной политики и ее социальной ткани. Несправедливо и ошибочно ставить мусульман в опасное положение по поводу «ценностей республики». Те, кого беспокоит, придерживаются ли мусульмане во Франции ценностей республики, подразумевают, что мусульмане - единственный вызов существующему консенсусу по «французским ценностям». В действительности французское общество не меньше, чем другие общества по всему миру, разрывается между вчерашними и сегодняшними ценностями, где границы между «нами» и «ими» стираются.

Экзистенциальный кризис

В конечном итоге мы можем только надеяться, что неумелое общение Макрона с мусульманским миром не вызовет чрезмерной реакции, которая могла бы отвлечь мусульман от некоторых фундаментальных вопросов. В восприятии мусульманской молодежи Франция остается лучшим местом для жизни, чем многие исламские страны. Вот почему они рискуют своей жизнью, чтобы добраться до его берегов, покидая свои дома. Французские мусульмане и все европейские мусульмане обязаны внести свой вклад в укрепление культуры свободы, равноправия и верховенства закона. Как ни парадоксально это может показаться, достоинство большинства людей в мусульманском мире зависит от реализации этих ценностей.

Исламский мир столкнулся с серьезным экзистенциальным кризисом, и только взаимодействие с внешним миром и его открытость могут помочь найти решения. Ислам, в отличие от того, каким его хотят видеть некоторые экстремисты, не является системой идеалов, которая препятствует синергии между мусульманами и немусульманами.

* Манихейство проповедовало сложную двойственную космологию , описывающую борьбу между благом, духовным миром света , и злом , материальным миром тьмы . Благодаря непрерывному процессу, происходящему в истории человечества, свет постепенно удаляется из мира материи и возвращается в мир света, откуда он пришел. Его верования были основаны на местных месопотамских религиозных движениях и гностицизме . Оно почитал Мани как последнего пророка после Зороастра , Гаутамы Будды и Иисуса .

источник: Middle East Eye



Автор: Халид Хаджи - писатель и исследователь. Он имеет докторскую степень в области англо-американских исследований Париж-Сорбонна. Хаджи также является профессором гуманитарного факультета Университета Мохаммеда 1-го, Марокко. Хаджи является президентом Брюссельского форума культурного и религиозного диалога (BFCRD) в Брюсселе и бывшим генеральным секретарем Европейского совета марокканских улемов.
Made on
Tilda