Суфизм
Основные понятия
5 февраля в Центре профилактики экстремизма в образовательных организациях Российской Федерации был запущен проект «Синергия компетенций». Это цикл лекций и тренингов для специалистов по профилактике экстремизма для расширения их осведомленности и обмену опытом. Основная задача — развитие научных знаний и знаний об источниках и причинах радикализации, ведущей к экстремизму и терроризму. Создание информационной базы для разработки практических инструментов, методических материалов и форматов для профилактики экстремизма среди молодежи. Первая лекция цикла, которую провел специалист Центра Павел Костылев: «Суфизм: основные понятия». Выступающий коснулся сложной ситуации с пониманием границ суфизма, историей и идеологией основных его исторических этапов и направлений, была поднята тема, что суфизм является естественным противником радикальных тенденций, нередко выводящих мусульман за пределы ислама.

Суфизм — не только философское учение, это — чрезвычайно сложное явление арабо-мусульманской культуры. Он может рассматриваться как мистико-аскетическое учение, как духовная практика, как мистическое мировидение и мировосприятие, как особый стиль поведения и самовыражения и даже как социально-политическая организация. Учение о мистическом познании объединяет все направления, существующие в рамках суфизма, поскольку оно является одним из постулатов суфийской идеологии. В этом смысле суфизм есть исламский мистицизм, в основе которого – учение о «Пути», ведущем человека через морально-этическое очищение и самосовершенствование к постижению «божественных истин». Спор о допустимости суфизма продолжается в исламе и до наших дней. Возникшее в середине VIII в, внутри ислама движение аскетов — суфизм содержало в себе элементы филосо­фии, теософии, истории, космогонии, биологии, мифологии. В XIII-XIV вв. он достиг своего пика с точки зрения, как научно- теоретической, так и практической. Выражавший принципы Честности, Истины, Прекрасного, Гармоничности и идеи гу­манизма, он явился большим вкладом в исламскую культуру. В произведениях Абдурахмана Джами и Алишера Навои при­водятся соответственно имена 664 суфиев и 100 туркестанских представителей этого движения. Знаменитые суфии как духовные просветители открыли осо­бый путь достижения духовно-нравственной зрелости — тори- кат. Появившиеся в Центральной Азии тарикаты Ходжа Ахма­да Яссави, Наджмиддина Кубро и Ходжа Бахауддина Накшбанда были известны далеко за пределами региона. По убеждению суфиев, человек состоит из двух основ — тела и духа, и это с антропоцентристской точки зрения означает, что человек является венцом мира. С другой стороны, человеческий ум способен познать материальный мир, овладевать научными знаниями, а постигать божественные знания не может, перед ними он бессилен. Умножая светские знания и очищая себя ду­ховно, человек может самосовершенствоваться. Но для этого необходимо пройти путь духовного совершенствования-тарикат. Мусульманин также должен любить бога во всем. Ко­нечно, это не абстрактная любовь, а отношение к конкретным видам творения и самому человеку как образцам совершенства и прекрасного.
Made on
Tilda